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このキリスト降誕の場面は、元々は1835年から1840年の間にローテンブルクの市民家族の依頼で制作されました。ローテンブルクの宿屋「ヴァルトホルン」の経営者家族のために、レオポルド・ラザロによって制作されました。1850年にヴェッゲンダール教会に寄贈されました。 特別なのはその大きさだけでなく、表現方法にもあります。キリスト降誕の物語は、風景のある大きなキリスト降誕の山の上の場面で語られます。様々な場面で出来事を表現する数多くの人形があります。 このキリスト降誕の場面は、クリスマスの時期を通して4つの異なる場面で組み立てられます。伝統的に12月23日から2月2日（聖燭祭）まで見ることができます。

聖櫃は聖歌隊席の隣にあります。それはキリストの埋葬または墓を表しており、バロック様式の巡礼教会の設備の一部です。歴史的な記録は、ヴェッゲンダール地方の受難への深い信仰と密接に関連した、人物による表現がそこにあることを示しています。

彫刻は、巡礼教会ヴェッゲンタルのすぐ前、歴史的な巡礼路の終わりに立っています。2024年に設置され、2024年10月1日にゲプハルト・フュルスト司教によって祝福されました。 幼子イエスを抱く聖母マリア ラルフ・エマンは、高さ約2メートルのウンターベルク大理石製の像を制作しました。それは、座って幼子イエスを抱く聖母マリアを表していますが、静的で厳格に宗教的な姿勢ではありません。両方の人物はダイナミックな動きの中に置かれています。 これは意図的に選ばれました。この石碑は巡礼路の終着点を形成しています。道中の16の絵馬のうちの多くは、聖母マリアの七つの悲しみを扱っています。最後に、視線は再び聖母マリアに向けられます。今回は十字架の下の苦しむ母としてではなく、幼子と共にです。

野外十字架の歴史は文書には残されていません。主に「エグナー」と呼ばれる約40人の生存者への聞き取り調査によってのみ、過去の暗闇に光が当てられました。 教会管理者ゲルトルート・エーデルマンと教区のメイド、マルタ・ヴェッ carcleは、野外十字架の製作費用は、かつての聖モリッツ教区司祭アウグスト・ツェルによって寄付されたと報告しました。 「十字架イニシアチエント」には、市長ヨーゼフ・シュナイダー、市議会議員ヴィルヘルム・ヘーベルレ、建築家マルティン・シリングが含まれていました。彼は、1945年に爆破されたオーバーブリュッケの中央の柱からネッカー川から岩塊を回収させました。 戦争を乗り越えたことへの感謝の印として、バート・ニーダーナウのハインリヒ・シュナイダーと彼の助手ヘルマン・ガイガーは、市の森から来た砂岩を野外十字架に加工しました。十字架は1947年に奉献されました。

ケッセルブルンネンは、ロッテンブルクとレミングスハイムの間、ヴェッゲンタールの入り口の上またはその付近にあります。ロッテンブルク地区の歴史的な記述では、この地域で最も重要な泉の一つとしてすでに明示的に言及されています。 ケッセルブルンネン近くの「アウフ・デア・ブルク」という場所での調査では、19世紀にすでにローマ時代の農家の別荘の遺跡が発見されました。主棟と付属棟が発掘され、測定されました。 これは、ケッセルブルンネン周辺の地域がローマ時代にはすでに人が住んでいた、または農業に利用されていたことを意味します。この泉は間違いなく重要な役割を果たしていたでしょう。

道は庭園を抜け、ブドウ畑を通り抜けます。

ブドウ畑への古い階段。足元の確実さは必要です。

ここにある十字架にはキリストの体はなく、ヨハネ福音書（15章）の聖書の言葉が梁に織り込まれています。「私はぶどうの木、あなたがたは枝です」。イエスが語った7つの聖書的な「私は～である」という言葉についての考察の中で、テクラ・バウムガルト修道女（OSB）は次のように書いています。 + 「これらのイメージはすべて、イエスの日常生活から取られたものであり、当時の人々にとって覚えやすく理解しやすいものでした。今日、私たちにとって、いくつかは理解できますが、他は異質であったり、その意味合いが変わったりしています。7つの『私は～である』という言葉に共通するのは、その構成です。自己紹介「私は～である」（私はぶどうの木である）に続いて、結果、つまり行動への呼びかけがあります。それは、私にとどまる者です。そしてそれは約束へとつながります。豊かな実を結ぶ。」